昭宁帝下令所有知情者对岁行舟的事封口，除了担心在百姓中造成什么奇怪影响之外，还有个原因，就是岁行舟抵达东境后发生的事颇为一言难尽。
贺渊将自己所知道的内情一一转述给赵荞。
“岁行舟出京前你也见过，看上去精神就不是太好。据孟翱的传书中说，一路几乎全靠你之前派去照应他的那位鲜于大夫行针吊着命。有几次被松原派出的杀手追击时，马车颠簸剧烈，折腾得他看上去仿佛就剩一口气。可到了东境后，他忽然就很清醒地直指夷山方向，并吩咐所有随行兵卒就近寻了凿石工具。”
在岁行舟的带领下，孟翱等人与半道接圣谕从临近军府赶去支援的大队人马进了东境夷山中一条早已不为人知的废弃古矿道。
那矿道纵深不知几何，又宛如迷宫。可岁行舟只寻了不到一炷香，指了个方位就让众人凿石开路。
三天后，凿出可供一人出入的石门，前哨营的人就从一个个从红光里出来了。
虽看起来很狼狈很虚弱，可一千九百九十九个竟真的活生生。唯独没有岁行云。
这个结果原本可以佐证岁行舟那套玄妙的鬼神说辞，可偏偏获救的前哨营众人说，那条古矿道虽蜿蜒曲折如迷宫，大方向却是从北境崔巍山直通东境夷山的。
雪崩后他们所有人都有一段时间的神识空白，醒来后就发现自己跌在常年被掩埋在雪窝下的一条废弃矿道中。
那时他们发现身后的路因垮塌而阻断，头顶石壁仅一指宽的缝隙可见天光，显然也无法往上寻求出路，只能往前走。
于是他们靠着石缝里渗下的水、苔藓、草根与蛇虫鼠蚁止渴果腹，在矿道中七拐八弯折腾了近一年，就这么一路走到了东境夷山。
这就让岁行舟关于“神迹救人”的说法变得有些立不住脚。
加之苏放又在龙图阁的古籍中查到，“出东境四百里有山曰夷，山阳出奇石曰‘火齐’。状如云母，色如紫金，有光燿。别之，则薄如蝉翼；积之，则如纱縠之重沓也。至暗则其光愈盛，如长明薪火，终夜不绝”。
同时，古籍中还提到，东境夷山曾经也有“神巫族”，后来神秘消失。
到了列国争霸时期，北境崔巍山再次出现“岁姓神巫族”，不知与东境夷山神巫族是否同源。
北境岁姓神巫一族曾多次向不同的诸侯国国君进贡“火齐珠”，并送上族中美女与各诸侯国君或诸侯公子联姻，以此与各诸侯国保持交好，在征伐不断的大争之世下神奇地免于兵祸。
“上古时夷山属于边境蛮荒之地，在我国境之外，地势相对平坦，很容易被攻打，不如北境崔巍山那般便于生存。帝君推测，神巫族为安全起见，举族从东境夷山迁居北境松原郡附近的崔巍山。按照方位及前哨营获救时孟翱他们所见的神秘红光来推断，那应该就是上古时代神巫族开采并运送火齐珠原石的矿道。”
苏放判断，东境夷山是“岁家神巫一脉”最初的发源地。
那条矿道大约是他们举族北迁时，为运送族中财富，并方便以后掩人耳目返回东境持续开采火齐珠，这才耗费人力物力将整条矿道从东往北拓通了。
北境戍边军本就是优中选优的精兵悍将，既经历过拟真绝境的残酷训练，又在真实的对敌战场上受过铁血刀兵的淬炼，生存能力与意志本就远远强于普通人，能在那种险恶逼仄的环境下支撑一年并不算多么惊世骇俗。
如此一来，他们跌入雪窝下那条废弃矿道，最终死里逃生，究竟是“神明庇护”还是“自助者天助”，又或者两者兼有，这就成了谁也不敢下定论的千古谜团。
……
“难怪陛下让知情者全都封口，”赵荞喃喃叹息，“若拿到台面上来让大家判断岁行舟所言真假，还有他的功过对错，朝中一定是有人信他，有人不信，还有人半信半疑。到时谁也说不服谁，乱成一锅粥，陛下拿着只会更烫手。”
对昭宁帝来说，直接将这件事强势按下不谈，就当岁行舟从来没有说过什么飞天玄黄的事，直接告诉朝中百官，他就是被朝廷假造“希夷神巫后裔”身份送到松原去助沐霁昀平定松原民心的，这是最简单省事的处置之法。
贺渊点点头：“对。所以陛下已下令让岁行舟与前哨营一行直接从东境赶往松原。前哨营的人交由沐霁昀重组建制，同时任命岁行舟为松原郡府大神官，无实权，不涉具体军政事务，只管当地祭祀与为民祈福诸事，俸禄与松原郡守陶鹤林等同。”
神武大将军府与兵部已做好相应沟通，对外宣布前哨营在遭遇雪崩后跌入废弃矿道，意外活了下来，并凭借训练有素的绝境生存能力与意志坚持到获救。
至于活不见人死不见尸的岁行云，则按“战后失踪将士”记录在案。
朝廷于台面上给出一个在世人看来勉强合理的说法，能免去很多麻烦。
至于民间议论或传言，那种事无法避免，只要朝廷没有在官文、卷宗记录上做出任何确认，那传言就只能是传言。
古往今来这种让世人雾里看花的奇谈怪论、千古之谜可多了去了，时间久了就没人当真的。
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