当自家式神的从神，那自由度可比当现实世界那些大神社、大寺庙的从神要高太多了。
像伊势原上的青行灯，因为是伊势神宫里从神的缘故，本身都无法离开伊势原。
估计充当其他神社、寺庙从神，对怪谈本身也会有着什么限制。
结城大叔手下的裂口女，大概率也是出于这样的考虑，所以就算以前卡在晋升边缘，也一直没有送到任何一座神社里当从神。
“总之，狗子也好，般若也好，短时间内都不用太担忧他们的信仰缺失问题。”
神谷对于手下式神们的现状还算满意。
……
失落卡姆伊。
这张原本暗无天日，天寒地冻的阿伊努神话地图，因为神谷川一行曾来过，重新有了日升日落。
虽然那轮太阳有所残缺。
虽然控制太阳升起落下行为，完全牵制住了蜘蛛母神亚乌西克普的所有精力。
但这一切是值得的。
因为太阳重新轮转，卡姆伊大地上重新有了光明和温暖，现在已经不再是一片白茫茫的冻土和雪原了。
各种残存的怪谈生灵，也都从长久的石化中苏醒过来。
卡姆伊大地的某处，面覆萨满面具的蕗草婆婆正带着十几个克罗波库鲁小人进行着长途跋涉。
从梦幻乐园里回来以后，最初被小太阳力量唤醒的，包括蕗草婆婆在内的八个小人，都成为了“神谷川信仰”的传教士。
按照神谷大人的嘱托，各自带队于这片根源大地上不辞辛苦地进行漫长旅程。
每到一个怪谈生灵聚落，他们就会停下来和当地人接触，传播着新出现在阿伊努的信仰，不知疲惫地重复诉述着神谷大人的慈爱和福祉。
蜘蛛母神于礼文华大山中，手捧太阳的那一幕是唤醒阿伊努生灵的仪式，像是显圣一般映照进了这片大地上所有生灵的眼里。
而神谷一行人在那一幕中都有出现。
所以，传教还算顺利。
大部分阿伊努怪谈生灵，都不介意信仰供奉这些将他们从无尽苦难中救援出来的外来新神明。
这天，蕗草婆婆一行走得久了，在一条冰雪消融的小溪边停下脚步，扎营休整。
作为一片创世神话大地上的生灵，他们虽然也算怪谈，但习性貌似比舆论怪谈要更接近于人类。
如果传统舆论怪谈可以被视为妖怪的话，克罗波库鲁们可能更类似于半人半妖的存在？
虽然它们本身并没有人类的血统，但大致上就是这样的感觉。
天空中那略有残缺的太阳，渐渐落到雪山顶上。
柔和的日光笼罩住了白雪皑皑的山顶，昏黄色泽里透着圣洁感。
蕗草婆婆在这样的环境中畅快的长舒一口气。
在石化之前，她和族人在暗无天日的环境里苟延残喘了太久，本来以为再也看不到这样的光景了。
“这都是神谷大人的恩赐。当然，还有我们伟大母神展现的神威。”
蕗草婆婆这样想着。
她会像现在这样，不辞辛苦传播神谷川信仰，一方面是受到了那位大人本人的嘱托。而另一方面，自然是因为她也真心实意信仰着那位大人。
那位来到这片大地之后，就将族人从苦难中解脱出来，给大地带来光明的神明大人。
完全值得他们在信奉母神的同时，去虔诚爱戴。
休息了一会，手下的几个克罗波库鲁忽然叫嚷警戒起来。
蕗草婆婆抬起头，看到小溪的对面出现了一些人影，看起来大概有数十人的样子。
从身形样貌来判断，对面那些也是克罗波库鲁。
卡姆伊这片根源大地上，并不只生存有克罗波库鲁这一个种类的怪谈族群。而且因为地域辽阔，就算是同一族群，因为聚落不同，本身生存的方式和主要的神明信仰也会有所不同。
阿伊努本来就是泛神体系，各种族群信奉哪一位神明都不会奇怪。
不过不是所有怪谈生灵的运气都像蕗草婆婆他们那么好的，他们信奉的母神亚乌西克普现在起码还活着。其他生灵部落原本信奉的神，大多都在之前的黄泉入侵中彻底陨落了。
“同族！”
小溪对岸，开始有人试探性朝着蕗草婆婆这边喊话。
双方各自派出了少量代表开始彼此接触。
对岸克罗波库鲁的话事人，也是萨满一类的存在，是个脸带面具的小老翁。不过他的面具样式和蕗草婆婆不同，蕗草婆婆脸上的面具最明显的特征是六只眼睛，代表了他们的母神亚乌西克普。
而那个小老翁脸上的面具，则是带有翠绿色泽的龙纹。
这是信仰既是龙神又是雷神的康纳卡姆伊，也就是阿澄雷神这位大神威的部族才会携带的面具。
一般来说，信仰阿澄雷神的怪谈生灵生活在根源大地的更北部。
好像是不太可能出现在目前这个位置的。
而且从对方的人数来看，好像是在进行着举族迁移？
“我们是圣林的边缘部族。”对面的小老翁这样自我介绍道，“我们这些人从石化中苏醒过来，只看到满目疮痍，部落已经被毁。圣林方向充斥着大量堕落和怨恨的气息，并且还能听见遥远的厮杀声。那种气息还在不断外溢，我们没有办法，只能组织所有人迁徙。”
圣林部族。
没错了。
阿澄雷神就是那片圣地的守护者，曾经的圣地是整个阿伊努的核心，但无光之灾发生以后，那里变成了最惨烈的主战场。
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