他空自担心了一夜，第二天一大早，就赶往全神医处准备为殷色可渡气行功。
全神医见庆云来了，只嘱咐他将新煎的药带进去，喂殷色可服下，
然后便心不在焉地捧起一本医书自顾自读了起来。
庆云忙去拍里间的门。
只听莫愁姑娘应了一声，随着一阵悉悉索索的声音，门打开了。
“啊？庆宗主，早啊。”
莫愁显然没料到会是庆云，慌忙转头向屋里看了看。
床上的女子听到莫愁报出了庆宗主的名号，不自禁地发出了啊的一声低呼，随后嘭地躺倒，装作一动不动，
但还是自袖管中伸出了一根葱葱玉指，轻轻摇摆，似是在向莫愁示意。
“哦！庆宗主，您把药交给我就好了。
我会替她喂服的。”
“刚才是什么声音？”
庆云努力地踮着脚尖，抻着脖子，想从高着他半个头的莫愁大姐姐肩上探出眼去，看个究竟。
“似乎是梦呓吧。
她昨晚有些燥热，梦呓了一夜。”
莫愁本就不太擅长撒谎，此时已经窘得满面通红，
谁知道庆云这个不开窍的愣头青还晃荡着脑袋在她颌下探来探去，
“真的吗，那就是恢复知觉啦？”
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关于脏器衰竭的治疗方法，现代医学也是以保证心肺功能，呼吸畅通为上。所以在ICU里，上呼吸机是必不可少的。古代没有这种先进武器，那么定期的人工心肺复苏，就已经是力所能及的最佳治疗方案了。
司马氏所谓神药，以菌与肉共同发酵，这是制备肌苷的方法。肌苷与肌酐读音相同，一字之差却是完全不同的两样东西。肌苷是一种营养质，可以强化免疫，重启肝脏，对心肺复苏，视力恢复也有很大帮助。对于虚弱患者来说，是现代常用恢复药物之一。而肌酐则是人体代谢废物，是用来检验人体代谢及肾过滤功能的指标之一。对于肌苷和肌酐的标注，在一些非医学类产品，比如功能饮料当中，经常被标错。含肌酐饮料……这能喝么？咋不直接喝尿素呢？这不是补水，是在炼肾结石呐。
言归正传，上一节我们讲到古代音乐的时候，先讲了一些乐器的知识。那么这一节我们就来聊一聊曲。
其实之前正文部分多少也有提过，古代的曲库是非常匮乏的。比如说雅乐，三皇五帝各创一首，至周方有十二律。传到晋朝，有二十二曲，二十八解。盛唐之时，前朝雅乐已经只余下四十四首还能报的出名了。
关于这四十四曲的信息，唐人整理于《通典?乐六》，我本来引用了原文，但是被系统警告大段引用古籍，因此只能节选名字了。
大致意思就是南北朝中国大乱，一直到隋朝曲子都在散失，现在连词带曲保存下来的只有三十二首：白雪、公莫、巴渝、明君、明之君、铎舞、白鸠、白紵、子夜、吴声四时歌、前溪、阿子欢闻、团扇、懊垄、长史变、督护、读曲、乌夜啼、石城、莫愁、襄阳、栖乌夜飞、估客、杨叛、雅歌、骁壶、常林欢、三洲采桑、春江花月夜、玉树后庭花、堂堂、泛龙舟等共三十二曲。因为明之君、雅歌各二首，四时歌四首，其实是三十七曲。还有七首曲子有曲无词：上林、凤雏、平调、清调、瑟调、平折、命啸。这就是盛唐所存全部四十四首前朝雅乐。
由此可见，有唐一朝，曲调的词大多都是不变的。所以当时文人喜作诗，令，很少做词（很少这两个字不能去掉）。此处大家可以注意杨叛一曲，又名杨叛儿。划重点，后期要考，有关它的因果后文还有展开。不过这里既然提到，就顺着多讲两句。我们经常说唐诗宋词，其实唐人也填词，只是频次不高当时亦称诗不称词。比如《杨叛儿》，有萧衍，陈叔宝，李白先后填词，古皆云诗。其调上下阙共四十字，制同五律。萧衍之半阙，李白之摊破为变体。（这两句讲得有些深，听过便罢。笔者日后终会写一本关于诗词格律的书。发在网络可能有些不太适合，等到有实力发实体书的时候，这一本必然是逃不了的。）
当然，雅乐不是音乐的全部，唐朝将前朝雅乐称为“清乐”，与“伎乐”，民间舞者杂技配乐，如前文所提五方狮子舞（太平乐），破阵乐，长寿乐等；“四方乐”，外来曲目，主要分十部，龟兹、疏勒、安国、康国、高丽、西凉、高昌、宴乐、清乐伎、天竺，其余也有乞寒等小曲种，每部数曲而已；“散乐”，隋前曰百戏，就是杂耍艺人的民间乐曲，兰陵王破阵曲属此类，东渡日本为雅乐；“杂乐”，既世家私乐，军乐，包括了前文提到的横吹曲，西凉吕光，南朝庾氏的私藏，所传不多。
这些所有的曲子加起来，也就只有百来首。远远达不到宋代玩填词的曲库需求。
能作曲者，在唐朝以前那可是凤毛麟角。即便到了宋朝，敢作曲的也都是苏轼，周邦彦这样的大家。词牌，也就是可供填词的曲，终于还是在宋代得到了爆发式增长。词牌的背后既然都是曲，那么便也都有自己的灵魂，有的是哀乐，有的是喜乐，有的是军乐，有的是舞曲。不懂这背后的文化内涵，胡乱填词，那和放弃格律也没有区别，至多也就是五十步笑百步罢了。
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