范无咎手中是一根漆黑的扁棍，与那谢必安使的白色哭丧棒倒是登对儿。
二人一出手，白蟒黑蛟滚在一处，乌云盖顶，白浪拍根，那气势还真是遮天蔽日，
与谢必安方才那不痛不痒的一棒相比，判若天渊。
庆云瞳孔中倒映的画面已经被黑白两色分割，
他不禁倒抽一口凉气，自己方才那些话说得的确有些托大。
就冲这一招，眼前的黑白二鬼和谢家三少怕是真有的一打啊！
不过他现在可没有时间为谢阿吉担心，自己如何逃出这黑白光栅才是当务之急。
泾水清，渭水浊，两河相汇，声势虽增，但仍泾渭分明。
这黑与白，始终还未混为一色，便终究不能算是无懈可击。
乌云白浪间，隐隐还有一线空蒙，
只要自己的剑比对方的棍棒更快，那么胜负便有一搏！
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上一章关于古代音乐已经讲完，但是笔者发现还漏了个尾巴。不知火舞在斗舞时的所选舞曲玉藻前庭华，华通花，其实是与玉树后庭花相对，杜撰出的曲目。不知火舞被魏王赐予玉藻前的世袭称号。玉藻前，在日本是九尾狐的化身。所谓玉藻，就是天子冠冕前的垂鎏，玉藻前其实就是帝王眼前的女人之意，用于指代祸国之妖姬。
在日本文化当中，玉藻前的形象基本就是按照妲己来构建的。之前有传玉藻前来自印度的说法，纯属无稽之谈。这一套转世说的原创便在日本，他们说九尾灵狐本来出生在中国，商朝的时候为妲己。妲己事败身死，转世在印度的十六雄国时期摩揭陀国化身太子妃华阳天。神灭之后又潜回中国，在唐朝跟随遣唐使吉备真备的船到了日本。这个九尾搬运的故事是日本原创。在故事中，商朝的年代比印度十六雄国早了好几百年，自然起源在中国。而且，中国的九尾起源最早并不在商朝，而是三皇五帝时期的青丘族。九尾印度起源说，可以休矣。
不过中国喜欢将许多古老传说归因印度，其事不止一桩。今天我们就要说说有关阎罗王的因果。阎罗文化到底是哪里来的？本节当中黑白无常出场，范无咎（黑）和谢必安（白）是二位无常的本名，这二位是中国原产神祗，应无疑问。
可是对于阎罗王，以及牛头马面，争议可就大了，我们需要慢慢分说。
首先地狱之主单阎罗的模式，出自《西游记》。这属于西游文化，并非中国本土信仰。众所周知，西游的初衷就是迎佛，所以将一些本土信仰与佛教ID进行了融合。本土信仰的阴司之主，最早是太山府君，从我们提到过的陶弘景《真灵位业图》到宋《云笈七签》都是如此记录。即便后来有了十殿阎罗的说法，阎罗王只是其中第五殿——东北方天尊化冥府五殿最脏耀灵其君阎罗大王。这十殿阎罗和阎罗王与印度文化到底有没有关系，那我们总要去找印度文化中寻找有没有合适的原型对吧？
关于阎罗王呢，哈印者一直认为，其起源是Yamaraja，音译阎魔罗社。果真如此吗？这个神出自印度教吠陀书，只在《梨俱吠陀》中提到过。这是一名天神，六欲天中第三天阎魔天的主人。而且他的本体是一对双胞胎，有一个妹妹阎幂。这个天神和地府之主有什么关系呢？没有。
印源佛教典籍也是承认六欲天的，在《长阿含经》里，阎魔天的天王曾经帮助帝释天与阿修罗战斗。但是同样在《长阿含经》里，又有一名同名的阴间厉鬼，也叫Yama。卷19“有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上，以铁钩噼口使开，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂。受罪迄已，复与诸采女共相娱乐。”这是个受惩戒的反派，并没有任何证据他曾经或者将要入主地府。
印度源的两个Yama概念和阴司阎罗毫无关系。印度本土文化的阴司之主是地藏王菩萨，中土佛教也延用这个概念，所以拎出单薄的一个名词Yama来作为中原阴司之主的文化源头是荒谬的。
这时候有人便会拿出《问地狱经》中的说法：阎摩王，云其本为毗沙国的国王。可是这本经书至今无全本，更无梵文溯源，只能在各种经文中找到其二次引用的片段。之前我们已经讲过一些佛教经典的来龙去脉，许多经文都是中国土生的。这本不知年代，不留残本的经书，是目前阎罗西来说的孤例。
也许并不是孤例，毕竟有一本详细介绍十殿阎罗的《十王经》在那里放着。阎罗王忽然以一化十，究竟是谁借鉴了谁的文化？对于Yama对应的身份，有的说，便是第五殿阎罗王，有的在注解中却认为是平等王化身。这种自洽不能的说法，恰恰证明了十王与Yama之间并无文化映射。十王说是在中国孵化出的新论。
这时候一定有人问啦，你只会说阎罗和印度没有关系，那你倒说说阎罗这个名字在中国本土文化中可有出典啊？如果没有本土源头，那你也没有立场反驳《十王经》呐。对，说的有道理，下面我们就来谈一谈阴司阎王爷和本土文化的关系。
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